Los orígenes de la doctrina de la trinidad

Los orígenes de la doctrina de la trinidad

La mayoría de las culturas que rodeaban a Israel poseían entre sus deidades a triadas o trinidades como Horus-Isis-Osiris (Egipto); Samash-Sin-Istar o Anú-Enlil-Enki (Babilonia); Brahma-Visnú-Siva (India). Para los siglos IV en adelante la idea de asemejar costumbres paganas a costumbres cristianas se había hecho una corriente fuerte para convertir a los paganos. Pero una corriente mucho más fuerte estaba cobrando fuerza.

Col 2:8  Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofía, fundada en tradiciones humanas, según los elementos del mundo y no según Cristo. (BJ)

La filosofía sin duda era una corriente que creció enormemente para el siglo cuarto en adelante, pese a las recomendaciones de los apóstoles y cristianos de primer siglo muchos fueron suavizando las normas cristianas y empezaron a tomar en cuenta, aceptar e incluso darle la misma importancia a las enseñanzas filosóficas tal y como lo hacían con las escrituras.

Tal fue el caso que a finales del siglo tercero muchos cristianos comenzaron a mezclar las enseñanzas del neoplatonismo a través de los escritos de Plotinus que cada vez se hallaban más accesibles (la corriente filosófica de moda en aquellos tiempos) con las enseñanzas de las escrituras. Producto de esta mezcla nuevos credos fueron insertándose en las enseñanzas de estos cristianos, principalmente la doctrina de la trinidad, la cual debe sus orígenes al neoplatonismo. 

"the Trinitarian Doctrine of God's hypostases derives from Plotinus, who belived the hypostases in God are Three and no others. These Three are The One, beyond being and essence; the Mind or Nous, the Unity of Being and Thought; and the Soul." (Neoplatonism and contemporary thought, Volumen 1 Escrito por International Society for Neoplatonic Studies, pg 325)

"... the metaphysical doctrine of a supreme unity-in-trinity (usually associated with Neoplatonism and its "originator," Plotinus)" (Platonisms: ancient, modern, and postmodern Escrito por Kevin Corrigan,John Douglas Turner, pg 8)

"Lo que llamamos el neoplatonismo, inspirado por la lectura de Plotino (205-hacia 270)" (San Agustín Escrito por Francis Ferrier, pg 31)

"Esta temprana <<conversión a la filosofía>> fue el prototipo de otras conversiones sucesivas: al maniqueísmo, secta gnóstica que prometía sabiduría, y en 386 a un neoplatonismo cristianizado que patrocinaba *Ambrosio, obispo de Milán. (Diccionario del mundo clásico Escrito por Antony Spawforth,Oxford University Press, pg 8,9)

A partir del siglo cuarto, tras conseguir el apoyo político del emperador Constantino, los primeros trinitarios liderados por Athanasio logran poner en alto una parte de esta nueva enseñanza (este concilio solamente puso en vigencia la creencia de que el Logos o Jesucristo era co-igual con Dios, no así el espíritu santo) y la formalizan e imponen en el concilio Niceno (Notesé que se esperaba una gran afluencia a dicho Concilio; sin embargo la participación del emperador pagano y su influencia política en cuestiones de religión hicieron que menos de un 30% de asistentes fueran los que aprobaran dicho concilio, una clara minoría; es notable que ni si quiera el papa de dichos siglos asistió, lo cual muestra el descontento y división muy grande que existía con la recientemente formada “Iglesia Católica”). Cualquiera que fuese en contra de este precepto seria desde exiliado hasta muerto por el imperio Romano. 

"Athanasius and Gregory of Nyssa used modified Neoplatonic categories to formulate the Nicene Creed's doctrine of the Trinity" (Panentheism, the other God of the philosophers: from Plato to the present Escrito por John W. Cooper, pg 49)

“Constantine was amenable to tolerating a variety of groups, as long as they accepted his creed and each other" (Rusch, pg 20, director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)

"Si bien es cierto que en el concilio niceno varios se opusieron a la formulación de los cánones de fe en torno al Hijo, también es verdad que Constantino no vaciló en exiliarles, con lo que quedaba lo suficientemente claro que el interés del emperador radicaba en la homogeneidad de la doctrina." (De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia hermenéutica de los dogmas nicenos, Escrito por Roberto Sánchez Valencia, Universidad Iberoamericana (Mexico City, Mexico), pg 201)

"The four ecumenical councils of the fourth and fifth centuries developed doctrines of the Triune God" (Jesus: A Brief History Escrito por W. Barnes Tatum, pg 84)

"Some of the delegates belived thath it was Constantine's influence that determined the outcome. After all, he had thrown his political weight behind Athanasius" "political rather than theological considerations" (The doctrines that divide: a fresh look at the historic doctrines that divide, Escrito por Erwin W. Lutzer, pg 36)

"The ancient understanding of the Trinity was developed in the fourth century A.D. and formalized at the Councils of 325 and 381." (Christian confessions: a historical introduction, Escrito por Ted Campbell, Professor of Church History at Wesley Theological Seminary, pg 42)

En resumen queda bastante claro que la doctrina de la trinidad debe sus orígenes al neoplatonismo y esta llega a partir del siglo cuarto una vez que la política y la religión comienzan a mezclarse. Todo esto nos muestra que la doctrina de la trinidad no existía antes del siglo cuarto, y por ende no formaba parte de las creencias de los cristianos de primeros siglos.

"agree that the Trinity may have entered Christian doctrine from Alexandrian school, or from Neoplatonists" (Lectures on the philosophy of religion, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Peter Crafts Hodgson, pg 83)

 "The fact that Neoplatonism became part of Christian thought is not surprising when one considers that there was a great deal of common ground.... Both expounded a view of a higher reality as consisting of a trinity." (Ezra Pound and Neoplatonism Escrito por P. Th. M. G. Liebregts, pg 335)

"the Trinitarian Doctrine of God's hypostases derives from Plotinus, who belived the hypostases in God are Three and no others. These Three are The One, beyond being and essence; the Mind or Nous, the Unity of Being and Thought; and the Soul." (Neoplatonism and contemporary thought, Volumen 1 Escrito por International Society for Neoplatonic Studies, pg 325)

"The dominant Theistic philosophy of Greece became the dominant philosophy of Christianity. It prevailed in form as well as in substance." (Ibid., 207,208., Hatch)

"Clearly, the issue of accepting the trinity was all about power politics" (Bible basics: a study manual : revealing the joy and peace of true Christianity, pg 22, Duncan Heaster)

"The concept of the Trinity perhaps lends itself to Neoplatonist analysis." (Philosophy in the ancient world: an introduction Escrito por James A. Arieti, pg 346)

"tenemos que en la Sagrada Escritura no se encuentra una doctrina sobre la Trinidad, en el sentido de una especulación (reflexión racional) o de un dogmatismo (fórmulas fijas) sobre la misma. El dogma trinitario quedará formulado doctrinalmente en los concilios de Nicea (a 325) y Constantinopla (a. 380) (pg 112, Misterio trinitario: Dios desde el silencio y la cercanía Escrito por Sebastián Fuster Perelló)

"The doctrine so stated does not appear in Scripture, ... The orthodox doctrine of the Trinity was hammered out gradually over a period of three centuries or more" (Dictionary of Biblical Tradition in English Literature, pg 785, David Lyle Jeffrey)

"Their debt to Aristotelian and Neoplatonic thought is undeniable" (Rusch, pg 23)

"significado, al que se legó bajo la influencia del neoplatonismo, subraya que las tres personas existen en una unidad perfecta que siempre permanece indivisible e inmutable" (B. Sturder, ibid., 607)

"in the Western church the doctrine was not complete until the fifth century" (A Commentary on the Holy Bible, pg cxiii)

"It is evident that none come nearer to us than the Platonists" (Syntopicon, "Theology", Vol.2, pg 700, Great Books of the Western World)

"teoría de la Trinidad tomada ó de las doctrinas egipcias ó de las de Platon y Pitágoras" (Manual de Historia universal Escrito por Auguste Ott, pg 320)

"most Christian thinkers, some to a larger extent than others, have derived inspiration from Neoplatonic tradition when speculating about the Trinity." (Henry of Ghent : metaphysics and the Trinity,Juan Carlos Flores, Henry (of Ghent), pg 7)

"In Christianity the unity of the One was modified by the idea of the Trinity, and Neoplatonic otherworldliness was modified by the Incarnation" (That all may be one: hierarchy and participation in the Church Escrito por Terence L. Nichols, pg 155)

Thus, the concept of the Trinity did not take its present form until somefour hundred years after Christ's death.(SACRED ORIGINS OF PROFOUND THINGS, CHARLES PANATI,pg 30)

"What do we find in the writings of Christian leaders during roughly the first sixty years of the second century CE? As we might expect, we do not find the developed Trinitarian language or theology that will blossom rom the fourth century on." (Olson, Roger. Hall Christopher., The Trinity Guides to Theology, pg 16*)

“Constantine was amenable to tolerating a variety of groups, as long as they accepted his creed and each other" (Rusch, pg 20, director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)

"The debt to Aristotelian and Neoplatonic thought is underniable" (Rusch, pg 23, director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)

"The four ecumenical councils of the fourth and fifth centuries developed doctrines of the

Triune God" (Jesus: A Brief History Escrito por W. Barnes Tatum, pg 84)

"the principal elements of the doctrine of the Trinity were settled during fourth an fifth-century Trinitarian controversies under the leadership of the Cappadocian Fathers and Augustine." (Encyclopedia of the Reformed faith, Escrito por Donald K. McKim,David F. Wright, pg 374)

"La formulación del dogma de la Santísima Trinidad tuvo lugar en el siglo IV" (Historia de la Iglesia, Volumen 1 Escrito por José Orlandis, pg 169)

"Sin embargo, teniendo en cuenta que el término <<Trinidad>> se adopta en el siglo III y su formulación clásica en el siglo IV, es evidente que se trata de pura especulación helenística, ajena a la Biblia" (AFONIA DE EZEQUIEL, Escrito por Cástor Olcoz Iracheta, Doctor en Teología y licenciado en Derecho Canónico, Profesor de Teología en el Seminario de Pamplona pg 42,2009)

"The doctrine developed gradually over several centuries and through many controversies." (Encyclopedia of World Religions, pg 1108)

"La formulación del dogma trinitario fue la gran empresa teológica del siglo IV" (Historia breve del cristianismo Escrito por José Orlandis, pg 47)

"La idea posterior, de la teología del siglo IV, de que hay un Dios único en tres personas, está en relación con dicha fórmula, pero no es posible sacarla solo de ella. La fórmula de Mateo no dice nada sobre el modo en el que serelacionan entre sí Padre, Hijo y Espíritu" (Teología sistemática, Volumen 1 Escrito por Wolfhart Pannenberg, pg 328)

"the formulation of the doctrine of the Trinity in the 4th century determined the course of subsequent discussion about the person of Christ." (Merriam-Webster's encyclopedia of world religions Escrito por Merriam-Webster, Inc, pg 217)

Al pasar los años se estandarizaría en un concilio posterior la idea completa de la trinidad junto a diversas creencias asimiladas de culturas paganas. Dicha doctrina sería difundida por la nueva corriente cristiano-filosófica ahora representada por Tomás Aquinas y Augustín.

"Augustine was certainly not unaware that neoplatonism was an element in his theologizing" (The image of the immanent Trinity, Escrito por Fred R. Sanders, pg 32)

"Aquinas was able to be more precise in how the Trinity is the one God in three persons, thanks to Aristotle." (From Plato to Jesus: What Does Philosophy Have to Do with Theology? Escrito por C. Marvin Pate, pg 206)

"Neoplatonism also influenced Augustine's approach to the Trinity" (An introduction to classical rhetoric: essential readings Escrito por James Dale Williams, pg 456)

"So Augustine is moving with one direction of the logic inherent in Neoplatonism when becomes his horizontal trinity of equal substancial relations." (Augustine through the ages: an encyclopedia  Escrito por John C. Cavadini, pg 699)

"Clearly, Augustine's theology of the Trinity was speculative, not biblical theology" (The Church speaks: papers of the Commission on Theology, Reformed Church in... ,Escrito por James I. Cook, Reformed Church in America. Commission on Theology, pg 74)

Los Cristianos Ante-Nicemos y la trinidad

Los Cristianos Ante-Nicemos (siglos II-III) y la trinidad

Si las escrituras y los primeros cristianos enseñaban o daba a entender una doctrina de la trinidad, sin duda los cristianos que vinieron inmediatamente después también la enseñarían, por este motivo au testimonio es útil analizar qué era lo que pensaban sobre la identidad de Dios:

Justino Mártir

Este personaje nació en Samaria alrededor del año 100 y murió como mártir en el año 165 (A.D).

Su testimonio es muy importante puesto que Justino llegó a ser discípulo del apóstol Juan, este pudo conocerlo directamente, y estaba bajo directa influencia de sus enseñanzas, si Dios era una trinidad, no habría nadie más confiable a quién preguntarle después que murieron los apóstoles. Analicemos entonces uno de sus escritos:

“and is subordinate to God the Creator of all things, was born of a Virgin, and was made Man of the like passions with all other men, as you said before.” (Justin Martyr’s Dialogue with Tripho the Jew, pg 229)

Como leemos para Justino Jesús estaba subordinado a Dios, en otras palabras para él, Dios no era igual a Cristo, Dios era superior a Cristo, haciendo imposible la idea de la co-igualdad que propone la doctrina de la trinidad.

"the views of Justin Martyr on the subject of the Son and Spirit, showing that they were not Trinitarian in any legitimate sense of the term."(The church of the first three centuries: or, notices of the lives and opinions of ther early fathers, Escrito por Alvan Lamson, pg 78)

 "Doctrine of the Trinity Justine had none.... The Logos was divine, but in the second place; the Holy Spirit was worthy of worship, but in third place. Such words are entirely incompatible with a doctrine of the Trinity"(The Theology of Justin Martyr, Erwin R. Goodenough, pg 186)

"Justin had no real doctrine of the Trinity" (Justin Martyr: His life and Thought, Cf. Leslie W. Barnard, pg 105)

Sucede algo parecido con sus contemporáneos:

 Polycarpio:

"Now the God and father of our Lord Jesus Christ;" (The genuine epistles of the Apostolical Fathers, The Epistle of St. Polycarp to the Philippians, William Wake, pg. 189)

 Tatian the Syrian or Assyrian:

"Logos leaped out from him; being his first-begotten work," (Ante Nicene Chrsitian Library, Tranlations of the writings of the fathers, Vol III, The writings of Tatian and Theophilus, and the Clementine Recognitions, pg 9)

Theophilus, Bishop of Antioch:

"God, when about to make those things he had designed, begat this Logos; producing, or throwing him out, the first-born of every creature." (Ad Autol., 1. ii. i. 365, 355)

Ireneo de Lyón:

"that we might learn from him that the Father is over all; for 'the Father,' he says, 'is greater than I'." (Ib., e. 49.)

Tertuliano:

"The Father is different from the Son (another), as he is greater; as he who begets is different from him who is begotten; he who sends, different from him who is sent; he who does a thing, different from him by whom (as an instrument) it is done." (Ib., e. 9.)

Nótese que aun que Tertuliano utilizaba el término trinidad, lo hacía con un significado muy diferente al de la actual definición, ya que el significado actual del término y el hecho de que Tertuliano creyera que Dios es superior a Jesucristo no concuerdan.

Clemente:

“Conozcan todos los pueblos que Tú eres el solo Dios, y Jesucristo tu Hijo y Siervo” (Padres Apostólicos, páginas 177, 216, 237.)

Orígenes:

"The Father, who sent him (Jesus), is alone good, and greater than he who was sent." (Ib., t. ; 28)

En resumen podemos concluir que aun que las creencias de todos estos cristianos de primeros siglos diferían en algunos aspectos en general estaban de acuerdo con el concepto bíblico de que Dios (Jehová) es la deidad suprema creadora del universo, y que Jesucristo (Logos) es su hijo, su siervo, el primer ser creado (Dios y el Logos o palabra o Jesucristo no son co-iguales, concepto necesario para poder hacer referencia a la doctrina de la trinidad). Todo esto sirve de testimonio para demostrar que la doctrina de la trinidad no la enseñaron ni Jesús ni sus apóstoles, ni los cristianos de siglos inmediatamente posteriores.

Nota: Si bien existen otros personajes considerados ante-nicenos, no son citados en la actual investigación por el motivo de ser considerados actualmente como gnósticos, o por hacer referencias a libros no canónicos (tambien conocidos como apócrifos). Debido a que el conocimiento que reflejan no procede de las escrituras (la Biblia) sus enseñanzas pueden diferir de manera muy notable respecto a los cristianos citados.

Hechos notables sobre la trinidad

Hechos notables sobre la trinidad

Ahora que tenemos presentes conceptos básicos sobre Dios, Jesucristo y espíritu santo, pasemos a analizar la doctrina de la trinidad en su forma “completa”.

Como sabemos dicha doctrina requiere de 3 personas, no de dos o una, tienen que ser tres exactamente para que se cumpla. En caso de que esta fuese compatible con la biblia deberíamos encontrar una gran multitud de expresiones que mencionen juntos al “Padre, Hijo y al espíritu santo” (Mat 28:29 por ejemplo trae dicha fórmula), y siempre se debe mencionar a los tres juntos puesto que según dicha doctrina los tres son igual de importantes; pero si analizamos las escrituras hallaremos muy pocas veces dicha fórmula (la falta de esta es prueba de que la biblia no enseña dicha doctrina), de hecho es mucho más común hallar lo siguiente:

Mat 11:27  Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce  nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (BJ)

2Jn 1:3  Con vosotros sea la gracia, la misericordia y la paz de parte de Dios Padre y de Jesucristo, Hijo del Padre, en la verdad y en la caridad. (NC)

1Jn 2:22  ¿Quién es mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este tal es anticristo, que niega al Padre y al Hijo. (RV)

2Jn 1:9  Quien va demasiado lejos y no se mantiene en la enseñanza del Mesías, no tiene a Dios; quien permanece en esa enseñanza, ése sí tiene al Padre y al Hijo. (SM)

Joh 3:35  El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos. (CAB)

Joh 5:26  Así como el Padre tiene vida en sí mismo, también ha dado al Hijo tener vida en sí mismo. (BL95)

Col 3:17  Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, háganlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios el Padre por medio de él. (NVI)

Rev 14:1  Y vi, y, ¡miren!, el Cordero de pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil que tienen escritos en sus frentes el nombre de él y el nombre de su Padre. (TNM)

¿Nota que algo falta en dichos versículos? Pues es cierto, falta la tercera persona de la trinidad, el espíritu santo, ¿Sera que se olvidaron mencionarlo? Claro que no, la simple verdad es que en las escrituras hay poca información acerca del espíritu santo, el porqué de esto es lógico, la biblia nos muestra que el espíritu santo no es tan importante como Dios y Jesucristo, y de hecho podemos ponerlo de la siguiente manera:

Jehová, se hace referencia o se lo menciona usando solamente su nombre personal casi 7000 veces en la biblia.

Jesús, se hace referencia o se lo menciona usando solamente su nombre personal alrededor de 785 veces en la biblia.

Espíritu santo se referencia o se lo menciona usando dicha frase 94 veces en la biblia.

En resumen: Jehová>>>>>>>Jesús>>>>>>>espíritu santo

Podemos concluir entonces que las escrituras nos presentan a Jehová como el personaje más importante en toda la biblia, más o menos en una relación ‘siete a uno’ con respecto a Jesús, y sucede algo parecido al comparar a Jesús con el espíritu santo (también la relación es siete a uno, pero en proporciones mucho menores). Por lo tanto la Biblia presenta a Jehová Dios de manera muy diferente que a otros, haciéndolo mucho más importante que cualquier otro personaje en la biblia.

Debemos notar que en la fórmula bautismal se describe una jerarquía de importancia tal y como la vemos arriba. Siempre el Padre está antes que el Hijo, y cuando está el espíritu santo está después del Hijo.

Mat 12³¹ »Por eso les digo, cualquier pecado y blasfemia pueden ser perdonados, excepto la blasfemia contra el Espíritu Santo, que jamás será perdonada. ³² El que hable en contra del Hijo del Hombre puede ser perdonado, pero el que hable contra el Espíritu Santo jamás será perdonado, ya sea en este mundo o en el que vendrá. (NTV)

En este versículo claramente se diferencia a Jesucristo del espíritu santo, haciendo imposible la idea de que conformen la misma deidad, puesto que lo que le sucede a uno, no le afecta al otro.

¿Si Cristo es la misma deidad que Dios, a quien entonces le ora?

Imaginemos por un momento que Jesucristo fuese la deidad de Dios, ahora leamos estos versículos:

Mat 14:23  Después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar; al atardecer estaba solo allí. (CJ)

Luk 3:21  Cuando Juan estaba bautizando a la gente, Jesús también fue bautizado. Y , mientras oraba, el cielo se abrió, (AF)

Luk 6:12  Por aquellos días, Jesús se fue a un cerro a orar, y pasó toda la noche orando a Dios (DHH)

Joh 11:41  Quitaron, pues, la piedra; y Jesús levantando los ojos al cielo, dijo: ¡Oh Padre!, gracias te doy porque me has oído: (T. Amat)

Entonces, si Jesucristo es la misma deidad que Jehová, ¿a quién le ora?

Esto nos demuestra dos cosas, que Jesús y Jehová no son la misma divinidad, si fuese así compartirían todas sus cualidades y características, de modo que la oración seria innecesaria (puesto que todo lo que sabe Jesús también tendría que saberlo Dios. Además la oración es un medio de comunicación exclusivo entre la creación y Dios). También notamos que Jesús le ora a Dios; pero Dios jamás le ora a Jesús, además, Jesús nunca le ora al espíritu santo, y no hay registro de que el espíritu santo pueda orar, jamás se dice que ora o le oren (Solo hay registro de oraciones dirigidas a Jehová, Mt 6:9, y en el NT se le hora por medio o en el nombre de su hijo como mediador; pero la oración nunca se le dirige al hijo, sino a su Padre). Estos hechos nos demuestran que en la biblia no existe ninguna intención de dar a entender una trinidad.

¿A quién alababan los siervos de Dios?

Psa 135:1  Alabad el nombre de Jehová; Alabadle, siervos de Jehová; (RV-1960)

Jer 20:13  Cantad a Yahvé, alabad a Yahvé, porque ha salvado la vida de un pobrecillo de manos de malhechores. (BJ)

Rev 19:1  Después de esto, escuché la potente exclamación de una numerosa multitud en el Cielo, que decía: ¡Alaben a Yah!^[10] La redención, el poder, la gloria y la honra pertenencen a nuestro Dios, (NT Peshitta)

Las escrituras son muy claras a la hora de mostrar que los siervos de Dios alaban a Jehová, encontramos expresiones de alabanza cientos de veces dirigidas a este; sin embargo esto no sucede con Jesucristo y con el espíritu santo.

Php 2:10  Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y de los que en la tierra, y de los que debajo de la tierra; (RV)

Esta es la expresión más clara de honra dirigida a Cristo en la biblia (en los 66 libros y cartas que componen la biblia solo hallaremos 2 o 3 veces que se le rinda honores a Cristo), la cual según el contexto se le da al nuevo rey entronizado, justamente como se hacia con los antiguos reyes de Israel. Por lo tanto aun que a Jesucristo nuestro rey si se le muestra honra en la biblia, no se le adora o alaba de la misma forma que a Jehová Dios (no hallamos expresiones que digan ‘alaben a Jesús’).

Jer 13:16  ¡Dad gloria a Jehová vuestro Dios, antes que él cause tinieblas, y antes que tropiecen vuestros pies en las montañas tenebrosas; y mientras esperáis la luz, él la torne en sombra de muerte, y la convierta en densas tinieblas! (VM)

Joh 5:41  La gloria no la recibo de los hombres. (BJ)

Notamos también que en cierta ocasión Cristo rechaza el que le den gloria, esto nos muestra que el mismo enseña y está de acuerdo que la gloria debemos dársela a su Dios.

¿Y qué hay del espíritu santo? No hallamos una sola expresión que indique ni honra ni alabanza hacia este, la biblia no enseña que se le trate como a Jehová Dios, ni tampoco como a Jesús. En resumen notamos que la alabanza es otro elemento distintivo que contradice la idea de ser ‘co-iguales’ la cual nos presenta la doctrina de la trinidad.

Crítica textual sobre ‘el’ espíritu santo

Un poco de crítica textual sobre ‘el’ espíritu santo

Tanto la Biblia de Jerusalén como la Reina Valera son algunas de las traducciones más comerciales en nuestro medio (especialmente Latinoamérica), sin embargo hay algo que debemos tomar en cuenta respecto a las traducciones comerciales.

Th 1:5:

  ya que os fue predicado nuestro Evangelio no sólo con palabras sino también con poder y con el Espíritu Santo, con plena persuasión. Sabéis cómo nos portamos entre vosotros en atención a vosotros. (BJ)

pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros. (RV-1960)

Notamos que en dichas traducciones el término ‘el’ se encuentra presente antes de ‘espíritu santo’, ahora veamos otras traducciones:

1Th 1:5  porque las buenas nuevas que predicamos no resultaron estar entre ustedes con habla solamente, sino también con poder y con espíritu santo y fuerte convicción, tal como ustedes saben qué clase de hombres llegamos a ser para con ustedes por su causa;  (TNM)

1Th 1:5  porque nuestro mensaje no fué a vosotros en palabra solamente, sino también en fuerza y en espíritu santo y mucha persuasión, como sabéis cuales fuimos entre vosotros por vosotros; (NT PB)

Notamos que en estas 2 traducciones ya no se encuentra dicho término ‘el’, ¿Por qué sucede esto?

Analicemos. El hecho de que el término ‘el’ se encuentre ahí podría ayudar a articular la creencia de que ‘espíritu santo’ es un alguien más que un algo, por ello debemos preguntarnos si el término ‘el’ realmente se encontraba ahí, en los textos del NT:

El término ‘el’ en griego koiné (griego bíblico) se escribe como ‘ὁ’ u ‘του’, busquémoslo al lado del término espíritu santo en el texto griego:

1Th 1:5:

  οτι ^G3754 CONJ  το ^G3588 T-NSN  ευαγγελιον ^G2098 N-NSN  ημων ^G1473 P-1GP  ουκ ^G3756 PRT-N  εγενηθη ^{G1096 V-AOI-3S}  εις ^G1519 PREP  υμας ^G4771 P-2AP  εν ^G1722 PREP  λογω ^G3056 N-DSM  μονον ^G3440 ADV  αλλα ^G235 CONJ  και ^G2532 CONJ  εν ^G1722 PREP  δυναμει ^G1411 N-DSF  και ^G2532 CONJ  εν ^G1722 PREP  πνευματι ^G4151 N-DSN  αγιω ^G40 A-DSN  και ^G2532 CONJ  | | [εν] ^G1722 PREP  | πληροφορια ^G4136 N-DSF  πολλη ^G4183 A-DSF  καθως ^G2531 ADV  οιδατε ^{G1492 V-RAI-2P}  οιοι ^G3634 K-NPM  εγενηθημεν ^{G1096 V-AOI-1P}  | | [εν] ^G1722 PREP  | υμιν ^G4771 P-2DP  δι ^G1223 PREP  υμας ^G4771 P-2AP  (WH)

 (THE NEW TESTAMENTIN THE ORIGINAL GREEK, BYZANTINE TEXTFORM 2005)

Si aún no lo ha encontrado no se preocupe, ¡puesto que no está ahí!, así es, el término ‘el’ no se halla frente al de ‘espíritu santo’, por lo tanto si en su traducción de la Biblia usted lo halla es porque los editores de su traducción lo insertaron, o en otras palabras le aumentaron dicho término a la Biblia. Sin duda esto puede sorprenderlo, pero es una triste realidad el que las traducciones comerciales hagan este tipo de inserciones para lograr articular sus doctrinas. Por estos motivos recomendamos el uso de traducciones más literales y si está dentro de sus posibilidades obtenga una traducción interlineal o un texto griego.

Claro que esto no quiere decir que dicho término jamás se halle frente a la frase, en otros versículos. En nuestra investigación hallamos que aproximadamente existen 49 citas que carecen del término ‘el’ (la mayoría) y 45 citas con el término cada vez que se menciona al espíritu santo (en cada traducción de la biblia varía la cantidad de veces que se inserta o no dicho término).