El ‘alma’

El ‘alma’

A continuación realizaremos un análisis a cerca de este tema, responderemos preguntas como que es un alma, y las implicaciones de esta. Comencemos analizando que significa dicho término:

nepesh (נֶֶפֶשׁ, H5315), «alma; ser; vida; persona; corazón». Este es un término muy corriente tanto en las lenguas semíticas antiguas como en las de hoy. Aparece más de 780 veces en el Antiguo Testamento, distribuido equitativamente entre todos los períodos del texto, aunque con mayor frecuencia en los pasajes poéticos. (Diccionario Nuevo Testamento W. E. Vine)

נפשׁ

Nephesh: 1) soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion (Hebrew Definitions, Brown-Driber-Briggs)

Como notamos la  definición del término alma está muy ligada a lo que es un ser vivo. A continuación veamos su significado en las escrituras:

Gen 1:21  Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y toda alma viviente que se mueve; los cuales las aguas produjeron abundantemente, según su género; y toda ave alada según su género; y vió Dios que era bueno. (VM)

Gen 1:21  And God created the great sea animals, and all that creeps, having a living soul, which swarmed the waters, according to its kind; and every bird with wing according to its kind. And God saw that it was good. (LITV)

Notamos entonces que la primera identificación que se hace en la biblia con el término alma (Nephesh, muchas traducciones utilizan el término criatura en vez de alma en este versículo), está dirigida hacia seres vivos como animales de todo tipo, por lo tanto, podemos decir que un animal es un alma. Lo mismo en el versículo 29 de génesis. Ahora analicemos Génesis 2:7.

Gen 2:7   וייצר^{H3335 formed}  יהוה^{H3068 And the LORD}  אלהים^{H430 God}  את^H853  האדם^{H120 man}  עפר^{H6083 the dust}  מן^{H4480 of}  האדמה^{H127 the ground,}  ויפח^{H5301 and breathed}  באפיו^{H639 into his nostrils}  נשׁמת^{H5397 the breath}  חיים^{H2416 of life;}  ויהי^{H1961 became}  האדם^{H120 and man}  לנפשׁ^{H5315 soul.}  חיה׃^{H2416 a living}

Gen 2:7  Y Jehová Dios procedió a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente. (TNM)

Si observamos una traducción literal de este versículo podemos aprender lo siguiente. El hombre es un alma; pero nótese que antes de que se le diese el aliento de vida (o espíritu, ya que el término hebreo nefesh deriva del utilizado en este versículo), y antes de que se forme un cuerpo del polvo no existía tal alma, entonces podemos expresar esta idea de una manera práctica y sencilla a través de la matemática:

ESPIRITU + CUERPO = ALMA

O en otras palabras, se define como alma a la combinación del espíritu con un cuerpo.

“En la Biblia, es la persona o la vida de la persona. Mi alma = yo; tu alma = tú; y así sucesivamente.” (Vocabulario Bíblico, Wolfgang Gruen)

“El alma, lejos de ser una "parte" que juntamente con el *cuerpo compone el ser humano, designa al hombre entero en cuanto animado por un *espíritu de vida. Propiamente hablando, no habita en un cuerpo, sino que se expresa por el cuerpo, el cual, al igual que la *carne, designa también al hombre entero.” (Vocabulario de teología bíblica , Leon Dufour)

“nephesh is the life of the individual, often confronted with fragility, limitation, and, in particular, death (Ps 30:4; Prv 8:35f.).” (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1495, 2005)

Aun que la biblia es bastante clara en este sentido la idea común que tienen las personas sobre un alma suele ser diferente, por este motivo vale la pena preguntarnos:

¿ALMA es lo mismo que ESPIRITU?

Esta es una pregunta muy interesante, la idea común que tienen las personas es que ambos términos son exactamente lo mismo, sin embargo en las escrituras del AT notamos que existe el término nepesh (para alma) y ruaj (para espíritu), siguiendo esta idea los equivalentes en griego del NT pneuma (para alma) y  psykje (para espíritu). Ahora razonemos, si ambos términos dan a entender exactamente lo mismo, ¿Por qué los escritores de la biblia se aseguraron de mantener dos términos diferentes en vez de simplemente uno? Suena completamente lógico proponer que el hecho de la existencia y uso de términos diferentes se debe a que, los significados y usos de estos términos también son diferentes. Esto se hace evidente en las escrituras:

Heb 4:12  En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz y más incisiva que toda espada de dos filos y penetrante hasta la división del alma y del espíritu, de coyunturas y médulas, y es juez de sentimientos y pensamientos del corazón, (NT PB)

1Co 15:45  En efecto, así es como dice la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida. (BJ)

La evidencia nos muestra que el alma puede dividirse del espíritu, por lo tanto no pueden ser lo mismo. Y esto se aclara mas al ilustrarlo con Adán, quien fue un ser físico (un alma) y compararlo con aquél que fue revivido (haciendo referencia a Jesús), ya no como un ser físico sino como un ser espiritual o espíritu, esto nos muestra claramente que ambos términos no tienen el mismo uso ni son intercambiables. Otra prueba muy importante de este hecho la hallamos en la traducción de las escrituras hebreas al griego (LXX), en la cual no se hace un intercambio de estos términos (no se sustituye alma por espíritu o viceversa), más bien se los respeta como si fueran términos con diferentes significados (también sucede con la Vulgata Latina). A continuación veremos otra diferencia notable, haciéndonos la siguiente pregunta:

¿El alma puede morir?

Sin duda esta es una pregunta que puede llegar a crear un poco de sorpresa en las personas, sin embargo las escrituras tienen muchos ejemplos que aclaran este tema, por lo tanto partamos de la siguiente cuestión. ¿Enseña la biblia que el alma puede morir?

Eze 18:4  He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá. (RV)

Eze 18:20  El alma que pecare, ésa morirá. No pagará el hijo la pena de la maldad de su padre, ni el padre la de la maldad de su hijo: La justicia del justo sobre él recaerá, y la impiedad del impío sobre el impío caerá. (T. Amat)

Num 23:10  ¿Quién contará el polvo de Jacob, quién numerará la polvareda de Israel? Muera mi alma con la muerte de los justos, sea mi paradero como el suyo." (BJ)

Psa 33:19  Para salvar sus almas de la muerte, Y mantenerlos vivos en tiempo de hambre. (BTX)

Mar 3:4  Y les dice: ¿Es lícito en sábado hacer bien en vez de mal, salvar un alma o dejarla perecer? Y ellos callaban. (NC)

Jas 5:20  sepan que el que aparta a un pecador de su mal camino salva un alma de la muerte y hace olvidar muchos pecados. (BL95)

Rev 16:3  ¶Y el segundo derramó su tazón en el mar, el cual se convirtió en sangre, como de muerto; y toda alma viviente, de las que había en el mar, murió. (VM)

Jos 10:37  Y lograron tomarla, y se pusieron a herir a filo de espada a esta y a su rey y a todos sus pueblos y a toda alma que había en ella. Él no dejó que quedara un solo sobreviviente, conforme a todo lo que había hecho a Eglón. Así que a ella y a toda alma que había en ella las dio por entero a la destrucción. (TNM)

No es difícil encontrarnos con muchos versículos en las escrituras que nos muestren que el alma puede ser herida e incluso muerta, por lo tanto la respuesta es afirmativa, la biblia enseña que el alma puede morir.

"El <<alma inmortal>> no es un concepto hebreo-cristiano. Platón penetró en el cristianismo para embrollar las cosas." (El problema del lenguaje religioso: Dios en la filosofía analítica, Escrito por Dario Antiseri, pg. 178)

"Plato's philosophy of an immortal soul that can never be dead has replaced the Bible teaching of the resurrection of the dead at the coming of Christ in many churches." (A Resurrection to Immortality, William Robert West, pg. 112)

"The doctrine that God made man with an immortal soul that cannot cease to exist, and that even God cannot destroy it is based on pagan philosophy, not on the word of God. Therefore, the argument that the lost must live somewhere for they cannot cease to exist is also based on pagan philosophy.... The Greeks and Romans believed almost the same with some changes." (The Resurrection and Immortality, Escrito por William West, pg. 94, 2006)

"The concept of an immortal soul does not appear in the Hebrew canon or the New Testament. (A dictionary of Jewish-Christian relations, Escrito por Dr. Edward Kessler,Neil Wenborn, pg. 206, 2005)

"As Jesus is pictured in the Gospels, he shares the Hebrew notion of resurrection, rather than the notion of an immortal soul (e.g., John 11:23-25; cf. Mark 12:18-27)." (The HarperCollins Bible Dictionary, pg. 452, 1996)

"The ancient Hebrews... had no notion of an immortal soul" (The HarperCollins Bible Dictionary, pg. 901, 1996)

"The heathen concept of the immortality of the soul is not biblical." (The New Unger's Bible Dictionary, Merrill F. Unger, Roland Kenneth Harrison, R. K. Harrison, buscar INMORTALITY, 2006)

"Old Testament knows nothing of the immortality of the soul." (Old Testament Theology

 Escrito por Ludwig Koehler,A. S. Todd, pg. 145, 2002)

"The assertion has been made repeatedly that the Old Testament, and particularly the Pentateuch, does not teach in any way the immortality of the soul." (Systematic Theology

 Escrito por Louis Berkhof, pg. 674, 1996)

"Perhaps Plato owes his considerations on the immortality of the soul—especially in the Phaedo and the Phaedrus—to mystery traditions and the ‘Orphics,’ although he concurs with them, and as a philosopher, seeks to transcend them." (Stuckrad - The Brill Dictionary of Religion, pg. 913, 2006)

Notamos que las escrituras enseñan claramente que el alma puede morir, sin embargo no se dice nada acerca de un espíritu que pueda morir o no, este hecho es otra clara diferencia entre dichos términos.

Si bien la esperanza de un cristiano no está puesta en un “alma inmortal” como creían los griegos, la esperanza que nos presenta la biblia es la siguiente:

Luk 14:14  Y serás bienaventurado; porque no te pueden retribuir; mas te será recompensado en la resurrección de los justos. (RV)

Joh 5:29  y saldrán los que hayan hecho el bien para una resurrección de vida, y los que hayan hecho el mal, para una resurrección de juicio. (BJ)

Joh 11:24  Le respondió Marta: "Ya sé que resucitará en la resurrección, el último día." (CJ)

Act 24:15  teniendo la misma esperanza en Dios que éstos también abrigan, de que ciertamente habrá una resurrección tanto de los justos como de los impíos. (NBLH)

Rom 2:6,7  el cual pagará a cada uno conforme a sus obras:

Vida eterna a los que perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honor e inmortalidad; (BTX)

La resurrección, una futura vida eterna a la cual llegaremos solamente si nos mostramos fieles y aplicamos la palabra de Dios en todo momento de nuestras vidas es la esperanza de un cristiano. Esta idea es totalmente diferente a la del alma inmortal. Es un hecho que estas dos ideas son incompatibles o opuestas, puesto que la idea de un “alma inmortal” implicaría que la resurrección ya no es necesaria, puesto que seguiríamos vivos.

"La Escritura reposa la esperanza de una vida futura, no en la inherente inmortalidad del alma, sino en la restauración del cuerpo con el alma." (Comentario exegético y explicativo de la Biblia: Antiguo testamento, Jamieson-Fausett Brown, Jaime C. Quarles, pg. 405, 2003)

"Our certainty of resurrection rests not on some speculative doctrine of the immortality of the soul, but on the fact of God's eternal love." (Luke: an introduction and commentary, Escrito por Leon Morris, pg. 319, 1988)

"The idea wich is the Bible's uniquely is that of resurrection; on the other hand, the immortality of the soul would stem from Greek philosophy." (International Theological Commission, Volumen 2, Escrito por I.T.C., pg. 72, 2009)

"In terms of conceptual grammar and logical context, doctrines of the resurrection

of the body (Greek, soˆma, a broader term than the English) differs from the

grammar and context of ‘the immortality of the soul’." (A CONCISE ENCYCLOPEDIA OF THE PHILOSOPHY OF RELIGION, pg. 262, 2002)

"The Christian hope, however, does not aim at the immortality of the soul but at the resurrection of the body." (Christianity: history, belief, and practice, pg. 112, 2012)

"“Eternal life” in the Christian sense is thus not identical with “immortality of the soul” (Christianity: history, belief, and practice, pg. 125, 2012)

"Still, the unbiblical idea of immortality did not die but even flourished, because theologians who admired Greek philosophy found support there for the notion of the immortal soul but not for the Jewish concept of the resurrection of the resurrection of the body. The two ideas remained difficult to reconcile." (A history of heaven: the singing silence, Escrito por Jeffrey Burton Russell, pg. 79, 1998)

Exegesis sobre Proverbios 8:22

Exegesis sobre Proverbios 8:22

Algunos líderes religiosos alegan que Proverbios 8:22 es una simple alusión a la sabiduría y no tiene nada que ver con Jesucristo, el motivo principal de que rechacen este texto se basa en la clara muestra de la sabiduría es creada o producida por Dios (y por ende enseña que Jesús tuvo un origen), lo cual contradice la doctrina de la trinidad. Sin embargo la realidad es que este texto nos enseña una idea fundamental que armoniza con las escrituras, que Jesús si tuvo un origen, o fue creado, analicemos a continuación los motivos por los cuales planteamos esto. Primero analicemos Proverbios 8:22:

Yahvé me creó, primicia de su actividad,  antes de sus obras antiguas. (BJ)

El Señor me dio la vida^[a] como primicia de sus obras,^[b] mucho antes de sus obras de antaño. (NVI)

El SEÑOR me formó desde el comienzo, antes de crear cualquier otra cosa. (NTV)

Dios fue quien me creó. Me formó desde el principio, desde antes de crear el mundo. (TLA)

The LORD created me at the beginning of his work, the first of his acts of old. (RSV)

Jehová mismo me produjo como el principio de su camino, el más temprano de sus logros de mucho tiempo atrás. (TNM)

Sin duda muchos concuerdan con la idea que se presenta de algo que llega a ser creado o producido en estos versículos de texto hebreo.

“Prov. 8:22f, in which Wisdom is created before all things and delights in God… Wisdom is created like human beings but is a part of the creative process and is the mediator of wisdom between God and humanity.” (The Blackwell companion to the Hebrew Bible / edited by Leo G. Perdue, pg. 420, 2001)

"Ya en el libro de los Proverbios (cf. Prov. 8,22, citado anteriormente), la sabiduría de Dios ha dejado de referirse exclusivamente a la cualidad de ser sabio. La sabiduría posee una existencia independiente con respecto a Dios, a la vez que incluye una relación con el mundo creado... y la Sabiduría se va convirtiendo progresivamente en un ser personal al lado de Dios y frente al mundo creado" (El Evangelio según San Juan, Escrito por Ch. K. Barrett, Charles Kingsley Barret, pg. 231,232)

The Lord created me as the beginning of his ways, for the sake of his works. (A NEW ENGLISH TRANSLATION OF THE SEPTUAGINT, Oxford University Press)

The LORD created me as the first of his creations, before all of his works (The Deluxe Study Edition of the Modern New Testament from the Aramaic, Aramaic Bible Society)

Notamos que la idea de que dicho texto propone que la sabiduría fue creada o producida está bastante clara en muchas traducciones, y posee el respaldo de las traducciones al griego (LXX) y al arameo (peshitta) que utilizan términos que implican un significado de “crear” (implicando que ese algo tuvo un comienzo). 

Ahora pasemos a analizar que pensaban los escritores del NT respecto a este versículo:

El apóstol Juan, escritor de su propio evangelio, algunas cartas y el libro de revelación sin duda estaba de acuerdo al identificar a la sabiduría (sophia) de proverbios con la palabra (logos haciendo referencia a Jesús), puesto que compuso la introducción a su propio evangelio (Juan 1:1) basándose en proverbios 8:22 en adelante (nótese también que los conceptos de palabra y sabiduría están muy relacionados), basta leer ambos textos para darse cuenta de ello, por este motivo el apóstol Juan es un fiel testigo de que proverbios 8:22 tiene mucho que enseñarnos a cerca de Jesucristo (también hacen referencia en Rev. 3:14). Lo mismo sucede, aun que de manera un poco menos notable con los escritores de los otros evangelios.

"Many scholars see personified Wisdom of the Jewish tradition behind John's Logos. As she appears in Proverbs 8:22-36 and other Jewish wisdom literature, Wisdom existed in the beginning before creation of the earth. Like John's Logos, she is compared to light, and like Jesus in John, she speaks in long discourses." (An introduction to the New Testament and the origins of Christianity, Escrito por Delbert Royce Burkett, pg 220)

“Christ is Logos, wisdom and truth. (THE SPIRITUAL GOSPEL, MAURICE F. WILES, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, pg. 92, 2006)

“And the Gospel of John identifies him with God’s ‘word’, a term which had developed in Judaism along similar lines to ‘wisdom’ (Ps. 33:6; Isa. 55:10–11; John 1:1–14).” (COMPANION ENCYCLOPEDIA OF THEOLOGY, pg. 169, 1995)

“the person of Christ. Bultmann (1967) has demonstrated the influence of the wisdom tradition over John’s prologue, not only through the personification of Wisdom” (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1720, 2005)

“but Jesus is proclaimed as the divine Logos or Word, who has become incarnate (John 1:1-18). This interpretation was served by the personification of wisdom (Prov. 8; Ecclus. 24; Bar. 3:9-4:4; Wisd. of Sol. 7-9).” (The HarperCollins Bible Dictionary, Revised Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor of Biblical Interpretation at Union Theological

Seminary in Richmond, Virginia,  pg. 1215, 1996)

"Es seguro que el versículo inicial de Juan trata de reproducir el primer versículo de Genesis; y también es probable que refleje el comienzo del evangelio según Marcos. Es más, dado el paralelismo entre Logos y Sabiduría (véase más adelante), también se puede pensar en una alusión a Prov 8,22." (El Evangelio según San Juan, Escrito por Ch. K. Barrett,Charles Kingsley Barret, pg. 229, 2003)

"In [the] beginning [Proverbs 8:22 LXX] the Word existed, and the Word faced toward the Supreme Deity, [Exodus 4:16 LXX] and the Word was god-like." (Nazarene Commentary, Escrito por Mark Heber Miller, pg. 477,478, 2010)

"In biblical and Jewish tradition, this Word was closely associated with, and sometimes identified with, the creative Wisdom of God" (e.g. Prov. 8:22;" (The People's New Testament Commentary, Escrito por M. Eugene Boring,Fred B. Craddock, pg. 289)

"The allusions to Genesis 1:1 and Proverbs 8:22 would imply the Logos was the first of the Supreme Deity's creations." (Nazarene Commentary, Escrito por Mark Heber Miller, pg 479)

"The role of the Logos is parallel to that of divine Wisdom in the late Old Testament" (New Collegeville Bible Commentary: New Testament, Escrito por Daniel Durken, pg. 311)

"The phrase "In the beginning" in verse 1 echoes Genesis 1:1 and alerts the reader to the new creation motif present in the Gospel." (New Collegeville Bible Commentary: New Testament, Escrito por Daniel Durken, pg 311)

"Early Christians gave their own answer to the question where wisdom is to be found-not in the Rorah, but in Jesus... The Gospel of John, for example, drew on 8:22 to portray Jesus as Wisdom incarnate. as Wisdom was with God "at the  beginning," so Jesus is the word/wisdom "in the beginning," (John 1:1) with the Father before the world existed (John 17:5). John combines Gen. 1:1 and Prov. 8:22-23." (Proverbs: A Commentary, Escrito por Richard Clifford, pg 98)

“In Matt. 11:2-19, and Luke 7:18-35 Jesus is implicitly designated as wisdom (cf. Matt. 11:27; Luke 10:22). What appears as a threat by wisdom in Luke 11:49-51 is a means for Matthew to identify Jesus with wisdom (Matt. 23:34-36). Like wisdom in Proverbs 8, Jesus issues an invitation to all to follow him and take up his yoke (Matt. 11:28-30).” (The HarperCollins Bible Dictionary, Revised Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor of Biblical Interpretation at Union Theological Seminary in Richmond, Virginia,  pg. 1215, 1996)

“These titles, which may have been inspired by Proverbs 8:22, are also found in Colossians 1:15 and Revelation 3:14, where they are applied to the person of Christ. Bultmann

(1967) has demonstrated the influence of the wisdom tradition over John’s prologue, not only through the personification of Wisdom” (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1720, 2005)

Algo todavía más claro es lo que nos muestra el apóstol Pablo en sus cartas, identificando no solo en contexto, sino directamente a la sabiduría de Proverbios con Jesús, demostrando así que la idea de relacionar a la sabiduría con el Cristo está fundamentada en las escrituras, y esto va mas allá cuando lo llama primogénito de la creación, o la primera criatura creada aludiendo a Proverbios.

1Co 1:30  De él, pues, vosotros sois en Cristo Jesús, que nos fué hecho sabiduría de parte de Dios: justicia y santificación y redención, (NT PB)

1Co 1:30  Mas por obra suya estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención, (LBLA)

1 Cor 1:24 En cambio para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder y sabiduría de Dios (RV 1995)

1Co 1:24  mas para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Mesias, fuerza de Dios y sabiduría de Dios. (CJ)

Col 1:15  el cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación (VM)

Col 1:15  El es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura;" (NC)

"También Pablo cita y se hace eco del libro... y cuando habla de "Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios", el capítulo 8 de Proverbios le inyecta un sugestivo significado a estas palabras." (Nuevo comentario bíblico, Escrito por Guthrie, Wiseman, J. Alec Motyer, Alan M. Stibbs, pg. 412)

"For instance, when Paul writes, “The Son is the image of the invisible God, the firstborn over all creation” (Col. 1:15), he is using language from Proverbs 8. Similarly, Revelation 3:14, which refer to Jesus as the “ruler of God’s creation,” evokes the picture of Wisdom’s role at creation. At one point, Jesus himself draws the connection." (An Introduction To the Old Testament, Tremper Longman III and Raymond B. Dillard, pg. 275)

“Thus, Paul, the earliest Christian writer known to us, already identifies Jesus with ‘wisdom’, which, from being an attribute of God, had long been the subject of personifying or mythologizing tendencies in Judaism (Prov. 8:22ff.; 1 Cor. 1:24).” (COMPANION ENCYCLOPEDIA

OF THEOLOGY, pg. 169, 1995)

“Interestingly enough, in 1 Cor. 1:24, Paul calls Christ "the wisdom of God," using the Greek term sophia, mentioned above, that has close connections with logos.” (The HarperCollins Bible Dictionary, Revised Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor of Biblical Interpretation at Union Theological Seminary in Richmond, Virginia,  pg. 1215, 1996)

“Paul applies to the person of Christ what the Old Testament said of the Wisdom* that was

present alongside God at the creation of the world and that is mysteriously personified in

certain biblical passages (Prv 8:22–31; Jb 28; Bar 3:9–4:6; Eccl 24; Wis 7).” (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 288, 2005)

“Wisdom is a serious concern in Paul's dealings with the Corinthians. Here he contrasts their worldly wisdom with the folly of the cross (1 Cor. 1:17-25; cf. 2:6-16) and affirms that Christ is the "wisdom of God" (1 Cor. 1:24). The OT personification of wisdom seems to lie behind the christological development in Eph. 3:8-10 and Col. 1:15-20. In Col. 4:5 and Eph. 5:15 the Christian is to walk in wisdom, and the "spirit of wisdom" (Eph. 1:17) is a gift from the Father.” (The HarperCollins Bible Dictionary, Revised Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor of Biblical Interpretation at Union Theological Seminary in Richmond, Virginia,  pg. 1215, 1996)

"New Testament writers have drawn freely from Proverbs to support their teachings. For instance, a number of quotations and allusions are embedded in the New Testament:... The Christ who came to fulfill... also fulfilled the wisdom writings by revealing the fullness of God's wisdom (Matt. 12:42; 1 Cor. 1:24,30; Col. 2:3)" (Old Testament survey: the message, form, and background of the Old Testament, Escrito por William Sanford La Sor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, pg 470)

“The Christology of Colossians 1:15–20 draws on ancient poems about preexisting

Wisdom, principally Proverbs 8:22–31. Ephesians 1:8f., 1:12, and 3:10” (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1704, 2005)

“In 1:15–20 Paul alludes to Adam as the image of God; however, he does so in his description of Jesus, the second Adam. He also alludes to the creation of wisdom in Prov. 8:22, the firstborn of creation.” (Dictionary for theological interpretation of the Bible / Kevin J. Vanhoozer, pg. 209, 2005)

"Jesus was being identified as Wisdom. Indeed, Paul seems to make the identification explicit in so many words when he proclaims' Christ the power of God and the wisdom of God' (I Cor. l.24; also 1.30)." (Christology in the Making, 2nd edition, pg. 167)

"The idea (Vorstellung) of the pre-existence of Jesus came to Paul through Wisdom speculation." (E. Schweizer, 'Herkunft', pg. 109)

 

Sin duda otro aspecto que nos demuestra que los cristianos de tiempos bíblicos creían que Jesús era la sabiduría personificada en Proverbios es el testimonio de aquellos cristinanos de siglos posteriores (los cristianos ante-nicenos). Hallamos en la mayoría de sus escritos gran variedad de citas que identifican a esta sabiduría creada por Dios con el logos que es Cristo.

"Un versículo famoso. La LXX traduce, El señor me creó, igual que la Siríaca. La clara personificación de estos versículos llevó a la mayor parte de los Padres de la Iglesia primitivos a hallar aquí una profecía de Cristo." (El Comentario Biblico Moody: Antiguo Testamento, Escrito por Charles F. Pfeiffer, pg 558)

"Church Fathers of the second century made use of Jewish allegory and typology to demonstrate that the Old Testament spoke of Christ, and thus that Christ (or the Spirit), interpreted as Wisdom, was always with God the Father." (Proverbs: A Commentary, Escrito por Richard Clifford pg 98,99)

"Dialogue with Trypho (61.3-5) of Justin Martyr gave Prov. 8:22 a christological interpretation; the apologist Athenagoras in his Supplication (10.3; ca. 177) followed Justin." (Proverbs: A Commentary, Escrito por Richard Clifford, pg 99)

“the Old Testament Christological exegesis of Justin, Athenagoras, and Irenaeus, and of Melito’s concept of antithetical fulfilment. Hippolytus, Contra Noetum (10.4) identifies Logos/Wisdom with the preexistent Christ in Isaiah 40:12 and Proverbs 8:22” (Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation, Stanley E. Porter, pg. 259, 2007)

"Among the Fathers most use 'Wisdom' as a synonym for the Incarnate Word or *Logos" (The Oxford Dictionary of the Christian Church, pg. 1755)

"In verses 24 and 25, Wisdom claims that she was given birth. The emphasis in verses 22-26 is that Wisdom was first  on the scene; before the rest of the world was created, God created Wisdom. Early Christians used verse 22 to argue that Wisdom was found in Jesus (cf. John 1:1-2; Col 1:15-16)." (Proverbs, Ecclesiastes & Song of Songs, Escrito por Dave Bland, pg 100)

Pese a toda la evidencia algunos en sus intentos por forzar la doctrina de la trinidad buscan escusas para tratar de alejar a sus feligreses de la verdad bíblica, por ejemplo tratan de  argumentar que debido al lenguaje poético de proverbios este no debe ser tomado en cuenta como una enseñanza verdadera sobre Jesús. Sin embargo vale la pena resaltar que si aplicáramos dicho “sistema” tendríamos necesariamente que proponer que libros escritos en prosa como Génesis son simples alegorías y cuentos que nada tienen que ver con hechos proféticos (lo cual es sencillo demostrar que es absurdo, especialmente para un cristiano).

Podemos concluir entonces que existen demasiadas pruebas en las escrituras y fuera de ellas que nos ayudan a demostrar que los cristianos de tiempos bíblicos entendían proverbios 8:22 como una enseñanza verdadera sobre Cristo, que este fue la primera gloriosa creación de Jehová Dios.

"Jesus appears... as bearer or speaker if Wisdom, but much more than that as Wisdom itself. As pre-existent Wisdom Jesus Sophia..." (F. Christ, Jesus Sophia, pp. 80, 99, 1 19, 1 35, 1 52, 1 53.)

"At the beginning something may be understood as applying to divine wisdom in general; but toward the close, the wisdom incarnate, in the person of Emmanuel, stands singly and boldly out." (STUDIES IN PROVERBS, Escrito por WILLIAM ARNOT, pg 150)

"In a sense wisdom is Christ." (Exploring Proverbs: An Expository Commentary, Volumen 1, Escrito por John Phillips, pg 197)

"Certainly all the beautiful qualities of wisdom described in Proverbs are seen in Jesus Christ, and His earthly walk is a pattern for God's people to follow (1 John 2:6). The description of wisdom in Proverbs 8:22-31 suggests Jesus Christ as the eternal wisdom of God" (The Bible Exposition Commentary: Old Testament Wisdom and Poetry, Volumen 1, Escrito por Warren W. Wiersbe, pg. 393)

"or again as the first creation or firstborn 'in or as the beginning of his way" (Christology in the Making, 2nd edition, pg 165)

“Jesus appears… as Wisdom dispensing life (Prv 8:22” (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 207, 2005)

 "It is clear therefore that the tradition of (pre-existent) Wisdom has been influential at many points in NT christology." (Christology in the Making, 2nd edition, pg. 167)

“Cristo personificado en la justicia que se cita en <200822>Proverbios 8:22.” (DICCIONARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO, J. D. DOUGLAS MERRILL C. TENNEY, pg. 991)